五、于都在杨公风水发展史上的地位
于都自西汉高祖六年建县,至三国吴嘉禾四年(235 年),幅员辽阔,县含今宁都、石城、安远、瑞金、会昌、寻乌六县,有“六县之母”之美誉;雾都曾为赣南的政治、经济、文化、交通中心和军事要地 那治设在都近 250 年之久,素“三省往来之冲,东南之一要区”之称。零都是客家先民的集散地、中转站和2育客家民系的摇篮。
雾都与杨公风水祖师杨筠松结下了不解之缘。据《赣郡志》(明万历赣州府黄克缴编修)载:“杨益,字筠松,窦州人。官金紫光禄大夫,掌灵台地理事。巢破京城,窃秘书中禁术。与仆都监自长安奔虔化怀德乡,爱其山水,遂居焉以其术授曾文汕、刘江东诸徒,世称救贫仙人。卒葬雾都药口坝,今呼为杨坝。著有《青囊》《疑龙撼龙》《穴法》《倒杖》诸书传世。”从这短短的文字中就可了解杨筠松与雾都的关系
雾都是杨筠松授徒传术的地方。据《雾都县志》(清同治版)记载:“曾文唐崇贤里人。师杨筠松。凡天文、谶纬、黄帝内经之书,皆所究晰。尤精堪舆术。曾文巡祖居地为于都县曲洋小渊人(今于都县葛坳乡小源村)。今据《曾氏族谱》记载,曾文汕在雾崇贤里黄禅寺遇见杨筠松,并拜杨筠松为师,后卜居3僚。曾文迪成为杨筠松收的第一个徒弟,爬山涉水一生从事勘学术的研究实践,著有《八分歌》二卷、《泥水经》《青囊序》等书传世。刘江东,于都县上牢人(今于都县葛坳乡上脑村)。因刘江东祖父为卢光稠参政,与杨筠松知遇,遂请杨公收其为徒。 据《雾都县志》(清同治版)载:“刘江东,上牢人,杨筠松避黄巢之乱来虔州,江东与同邑曾文逃师之,得其术。江东不著文字仅留口诀.执简握要,其子孙传之。”刘江东是杨公的主要传人和杨公风水理论实践的主要记录者之一.著有《三宝经》《乘生秘宝经》。曾文逃、刘江东为杨公风水的形成和发展做出了很大的贡献。
雾都是杨筠松从事风水实践的地方。于都位于赣南腹地,是往来赣州至宁都、兴国、石城、瑞金、会昌等地的必经之地,也是中转站。杨筠松在赣南长达一十多年,与其弟子踏遍了于都的山山水水,寻龙点穴,留下许多风水偈语,在民间也有许多杨公故事传说,今祁禄山镇盎岭“仙鹅形”张氏祖坟为杨筠松选址点穴;葛坳乡小源村是杨筠松徒弟曾文逃的故居地,现有一座“蛛蜘结网”形的曾氏祖坟和一座叫“诚笃堂”的曾氏祠堂,相传是杨筠松选址,即为杨公风水作品
雾都是杨筠松归仙地及墓葬地。据《都县志》(同治版)云:“唐都监杨筠松墓,县东北八十里,地名跃口,今称为杨公坝,明万历初,太守叶公梦熊竖碑表之。”又云“杨筠松卒于药口,其徒曾文巡即于坝上扦地葬之,因名杨公坝。”杨公坝,位于于都境内梅江河滩上,地属于都县宽田乡杨公村。对此,《管氏族谱》也载:“筠松杨公实卒于此,称此地曰“杨公坝’,盖地以人传也。”明万历七年,太守叶梦熊曾立照碑,以资纪念:另外,清嘉庆十八年段道轩、吴肇龙二位风水师前来祭奠祖师杨救贫,并立神主碑。现二块碑石存于于都县博物馆,在原立碑处于都县人民政府于 1991 年建了一块杨松纪念碑。
雾都是杨公风水的传播地和发祥地。据(同治版《雾都县志》载:“雾自唐杨益以堪舆名世,流寓于兹,曾、刘诸公继之,为葬者师,代不乏人。”于都在《雾都县志》上有记载的杨公风水主要传人还有.谭文漠、刘谦、谭仲简、邱宏道等等,在谭仲简所著《金函经》中,明确记载了谭刘二家族中杨公风水传承脉络谭仲简还将杨公风水传于明朝国师刘伯温。杨公风水在于都生根发芽.壮大发展,如今从事风水职业的有数千人,其中漂洋过海到外从业者不乏其人,在台湾著名的风水师曾子南就是于都宽田籍人。杨公风水长期服务于百姓安居乐业,于都人们为了纪念杨筠松,称其为“救贫仙人”,为其建庙、建祠或立神主位于姓氏宗祠等祭祀。
自从唐末国师杨筠松为避战乱,携宫中秘籍由京城长安来到虔州,将堪舆术传到民间,在零都传授高徒,修研学术,创立了形势派(赣派、峦头派)风水成为杨公风水祖师。他及其弟子在于都留下了丰富的踪迹和遗存,雾都是杨公风水文化的发源地:杨公风水自唐代以来广为流传,影响深远,享誉国内外及东南亚的广大地区,雾都是杨公风水文化传承的摇篮。地因人显,声誉远播,前来于都考察观光的海内外专家学者纷至沓来.络泽不绝,于都是人们朝拜杨公的圣地。第一章 寻根溯源
据清《四库全书》子部七册中提要序文所记载:“筠松不见于史传,惟陈据孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫,亦不详其始未。”明清时期,随着《永乐大典》《古今图书集成》《四库全书》等大型类书、丛书及大量地方志的出现,对杨筠松的生平事迹、著述才有较为详细的记载。正因为杨结松不见于史传,导致一些地方史志、术家著作以及其弟子家谱所记载有所出入,对于他出生何地和生平事迹.众说纷纭。近些年,通过广大杨公文化学者的探讨研究,对杨筠松的生平事迹也有了较清晰的了解和认识。
杨筠松,名益,字筠松,号长茂.山东(山左)窦州人(今陕西华阴),民间称杨救贫。因一生匡扶正义、救困济贫,民间又尊称“救贫先生”“救贫仙师”“救贫仙人”。生于唐文宗大和八年甲寅(834 年)三月初八成时,唐宗朝官至金紫光禄大夫,卒于唐哀帝天佑三年丙寅(906 年)九月二十四日成时,享年 73 岁。
一、出身望族
弘农郡是弘农华阴杨氏的郡望地,弘农华阴(今陕西华阴)杨氏是天下杨姓第一望族,其始自西汉示相杨敞。杨敞玄孙杨震东汉光武帝时官居太尉,人送称号“关西孔子”;“四知”的典故,就来源于这位“清白吏”,其子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪,皆能继承震公遗风,且均官至太尉,是为东汉“四世三公”。隋文帝杨坚也出自弘农华阴杨氏。据《杨氏族谱》(包括广东信宜石杨氏族谱)记载,杨筠松是杨氏第六十二世,隋文帝杨坚是杨筠松的第十一世祖。杨氏第五十九代先祖杨於陵是杨筠松的曾祖父,出生于河南灵宝,与陕西华阴相邻,同属弘农郡.官至户部尚书,生有杨嗣复、杨绾复等四个儿子。杨绾复是杨氏第六十世先祖也是杨筠松的祖父,官任唐代司徒之职,居华阴生有一子名杨四为杨氏第六十一代世祖是杨筠松父亲。杨四名淑贤居长安官任平浪大王,至今于陕西省西安市南方约七十公里处的镇安县仍保留有唐代当地人所供奉至今的杨四庙。杨四生有杨筠松兄弟三人,大哥杨筠翌、二哥杨殡、杨筠松排行老三杨筠松出生于弘农郡华山之东一处旺族的家庭里。其后杨筠松娶妻窦氏,生子二.长杨襄,次杨弘信。杨弘信生子三.长杨崇进.次杨崇勋,三杨崇贵:杨崇贵即宋代名将杨业,宋代满门忠烈的杨家将即为其后代。现杨筠松的后代主要居住在陕西、山西一带
二、敕封国师
杨筠松自幼机敏聪慧好学,于唐宣宗大中四年庚午(850 年)以十七岁年纪科中秀才再考核进士资格后,并未马上得到官位,而是于数年后先在县衙里当一名小官,直到唐懿宗咸通十二年辛卯年(871 年)时,才进入朝廷升任光禄大夫之位,而其职位则是编入秘书省掌管经籍图书。从此,任此职位的杨筠松,每天接触的都是保存于皇宫中之历朝典藏的一些国家重要典籍。尤以东晋郭璞及唐初丘延翰所留之阴阳数术天文地理的各部宝典,如葬书及青囊法诀更常爱不释手而日夜浸淫书本中。因此数年时间里对于地形、地势及地脉原理,甚至天象的奥秘亦能体会出深奥的道理来.在宫中地理事务中崭露头角。唐懿宗十四年癸已(873 年)七月,唐宗李濯病死于宫中,由其第五子李憬继位改元乾符并更改国号为信宗,唐售宗即位后虽然对于朝务未尽其能力,但对于佛道之事却非常的重视,因此不但对于玄奘取自印度之经籍发扬光大外,对于阴阳之学亦相当的重视。因此于隔年,即唐宗乾符元年甲午(874 年)年改封杨松为金紫光禄大夫并赐国师之格,职掌宫中地理事务。此时的杨筠松其所得之官职虽然只是一种有荣衔而无实职的官位,但正三品的俸禄也能维持家用,使其得以静心饱读深研藏于琼林御库的古籍宝典
三、避乱虔州
唐售宗继位后,朝政一向都由宦官操纵,而唐信宗只是终日过着嬉游打猎寻欢作乐的侈靡生活,久之对于朝政不只荒废也无能掌管。因此落得朝中事务停顿,导致身为国师的杨筠松.虽有满怀雄心的抱负有意为朝庭尽点力气,但却无从施展满腹的雄心而时常抱憾。
由于苛捐杂税繁重,加上天灾频繁,唐乾符二年乙未(875 年)的春天,山东人王仙芝首先在长垣起兵。之后山东菏泽人黄巢也于同年率众起事,响应王仙芝。两军会合,声势壮大。最初起义军转攻山东、河南等地,乾符三年九月.攻克汝州(治今河南临汝),直指东都洛阳,此举引起唐朝庭开始恐慌。乾符五年(878年)二月,王仙芝在黄梅(今湖北黄梅西北)兵败被杀,余部投靠黄巢,继续转黄淮流域.又进军长江下游一带,攻占数州郡。此时朝庭政务已渐失序,眼见如庭失策,一些胆小的官员早已辞官回乡避难。杨筠松时年 45 岁,也有归隐林,专研地理术之意。乾符六年(879 年),农民起义军攻克广州,黄巢以“百万都统”的名义发表了北伐的政治宣言,挥师北上。震惊朝野,顿使朝中文武百官冬自辞官、纷纷离开长安城而去。杨筠松见此情况心知如再继续留于长安城惟烈性命不保,因此便利用其职务之便潜入其管辖的皇宫禁库内,将郭璞及邱延翰等所著的阴阳术书籍.暗藏于怀中便与担任都监的卜则巍相偕逃出长安城.出城之后的杨筠松原想回乡华阴避难,但华阴距长安城不远,如果长安城不保那华阴岂能平安.况且私自进入禁官窃取皇官典藏是犯杀头之罪。想到此的杨路松把心一横干脆与卜则巍相偕往南逃命而去。途经武昌,与时任武昌郡守的廖銮相会,三人商议.结果廖銮也弃官.并带杨筠松、卜则巍继续往南来到廖銮的老家虔化县怀德乡(今江西宁都县黄镇)。在明嘉靖《赣州府志》卷九·方伎志中介绍仆都监时就提到此事:
(宁都)[五代]仆都监。仆,阴阳家。流逸其名,与杨筠松俱官司天监都监唐售宗时,黄巢之变,仆与杨避地卜居县西怀德乡,以其术传中坝廖三传。(仆都监即卜则巍,著《雪心赋》;廖三传为廖銮的儿子。)
杨筠松与卜则巍来到虔化县怀德乡的第一件事便是为廖銮在中坝卜选了一处逆水潮堂的风水宝地,建房安居下来。有处安稳的居住场所之后的杨筠松,有空之时便出外四处寻龙踏脉研究赣南地区的风水地理。在雾都崇贤里黄禅寺偶遇曾文逃,相见交谈十分投缘,曾文过拜杨筠松为师。此后,杨筠松帮助弟子曾文巡择址兴国三僚定居
日受意招美大复下即今中坝地是为中坝始担效谢氏生致失势迁笋值坑与夫同垄入由游地*传二年王虎七日第工四郎 五郎本都下情筑吃月努七十三郎体鸭子端后
在这兵荒马乱的岁月里,广大人民陷入了更为痛苦的深渊。当时,虔州各县兵匪峰起,他们烧杀抢夺,搞得民不聊生,人人自危。出生于虔州虔化县上三乡怀德清音里韶坊 (今江西省赣州市宁都县洛口镇麻田村的卢光稠目睹这一切悲惨的景象,于是联络虔化县斫柴岗 (今宁都县石上镇矿柴岗村的表兄谭全播组织当地民众成立了一支农民军,以保护民众的平安。当时,有一位廖銮族亲名叫廖爽的人,在卢光稠账下担任参军带兵操练当他听闻廖銮弃官归乡,便引领卢光稠前往中坝拜访廖銮,因而结识与廖銮同座的杨筠松。经过一番交谈之后而让卢光稠对于杨筠松的不俗谈吐以及稳重的个性与不凡的堪舆功夫留下深刻的印象。此后.卢光稠礼聘杨松前往其家勘查各处的祖坟,杨筠松为卢光稠父亲卢卓的骨骸从八都球田岗坳塘迁葬至长岭里旗型山的旗尾穴,坟墓坐兑向卯:其母曾氏卒后由杨筠松卜葬于潭头(今宁都县洛口镇麻田村)的龙马形穴.坐辛山乙向兼成辰。谭全播在得知杨筠松名气之后便也礼聘杨筠松为其祖坟鉴定一番。未久杨筠松便为谭全播祖父谭胡的骨骸选葬于今于都县葛坳乡澄江村的连狸叶舌穴里:又将其父亲谭寅郎的骨骸改葬于光化里表富扩的中元夫子峡穴内。
唐信宗光启元年(885 年即黄巢起义失败后第二年)元月卢光、谭全播在南康县石溪都(今上犹县双溪乡)率部起义.当月即占据了州,并宣告自任刺史,实行武装割据.担负起保卫、巩固、治理、开发虔州的重任。卢光稠为扩大虔州城,又聘请杨筠松对虔州古城作风水规划布局,杨筠松发挥虔州古城天然的山水优势.依据风水理念的精心布局下得到充分利用。一是拓展城市范围.将城市从一平方公里沿贡江向南扩展为三平方公里,街衢在原有阳街、阴街两街的基础上增加为六街,南面开护城河联通章贡两江,一大片与东面贡江相连的低洼河滩地进人了新城廓的范围。二是勘测出赣州城三吉六秀方,确定城市的发展方向。以北端衙门为起点,由北端衙门前的阳街向南发展了约千米,直到今天赣州市的城市发展主轴,都是沿着这条向南的主轴线发展。杨筠松为避战乱.在虔州二十多年,他的足迹遍布整个虔州,以及相邻的广东福建一带,从事风水术,为人扦做卜葬及布局阳宅地,可说扶荫主家无数。他一生匡扶正义、救困济贫,深得广大民众赞扬,在民间留下了“救贫先生“救贫仙师”“救贫仙人”的美称。他因社会动乱,也没能返回老家,能得到百姓的肯定则是此生最大的安慰。
四、星落药口
杨筠松避乱于虔州二十多年,与时任虔州刺史(世称卢王)的卢光稠关系甚密。唐天花三年(906 年)九月的一天,卢王派人迎接杨筠松,前往虔州府为其
卜地。杨筠松已年逾古稀,身体也大不如前,但卢王的诚挚邀请,也欣然携曾文迪、刘江东两位高徒一同前往虔州府赴约。在返回途中,经等都寒信峡药口时不幸去世,卒时为唐天佑三年(906 年)九月二十四日成时,一代宗师就此落曾文迪和刘江东忍着悲痛,就近择址于药口芒筒坝,将杨筠松落葬。对于杨锁松的死因有两种说法:一为病逝,二为中毒而亡。赣南多数版本方志记载为病逝.也有几部方志记载为毒亡。死因主要是地方志书中的杂志遗闻轶事、姓氏家谱记载和民间口述传说流传下来。
据明万历二十年(1592 年)版《宁都县志卷之八·杂志·方伎》载:“......尝为卢光稠卜地,道雪都寒浚(信)峡,疾将凳,遗嘱其徒曾文边等葬之于药口坝
至今呼为杨公坝。”记载杨筠松死于疾病。
而清康熙五十年(1711 年)版兴国志书《激水志林》卷之十六“志事·遗闻条中载为被卢光稠毒死:
唐都监杨筠松,避地于虔,谒卢光稠,为卜地,云出天子。卢遂改葬其父母复问还有如此地否?曰:“有一席十八面”。曰:“何面出天子?”曰:“面面出天子”。卢恐他姓得之,遂毒杨。杨觉,携其徒曾文边巫去之。至一处所,问何地名?曾答曰:药口。曰:药到口死矣。仇不可不报也。小子识之,说卢王于州之磨车湾安一水雄,十字路口开一井,则世世为天子矣。曾曰:何谓也?曰:磨车湾安雄,单打卢王背;十字路开井,卢王自缢颈。后卢果疽发,背痛不能忍,缢死。[赣府志]
清乾隆二十一年版《赣县志》外志、同治《赣县志》杂类志·轶事也同《激水志林》记载了此事。
历修《雾都县志》和清康熙二十三年《赣县志》等却没有杨筠松死因的记载,但在民间却广泛流传杨筠松因酒后失言,被卢光稠毒死的传说。在《雾都上溪刘氏家谱》(道光十三年七修家谱)中的《三宝经·序》也有记载:
因失言于王,遂赐药酒,杨公知酒有毒,乃用掩倾入怀中,走至雪都药口坝,其毒冲入于心,遂卒葬其地。天佑三年九月寿七十有三。
杨筠松之死与卢光稠是否有关,是否被卢光稠毒死,疑点很多,因史料不足,尚难考证。但杨筠松死于寒信峡药口,葬于药口芒筒坝却是不争的史实。对于杨筠松的葬地,位于于都县寒信峡药口(又名乐口、跃口)共筒坝(今于都县宽田乡杨公村),明万历《宁都县志》、清康熙《江西通志》、嘉庆《大清一统志》同治《赣州府志》、道光《宁都直隶州志》、同治《雾都县志》等均有载,且年代越晚,记载越详,如清同治《零都县志(卷十六·轶事)》载:
杨筠松卒零邑之药口,其徒曾文汕即于坝上扦地葬之,因名杨公坝
又同治《雾都县志(卷十二·慕)》载:
唐都监杨筠松墓,县东北八十里,地名跃口,今称为杨公坝。明万历初,太守叶公梦熊竖碑表之
杨公仙逝陨落,其留下的遗迹和德泽乡里的故事传说却为后人们津津乐道。为纪念杨公德泽,芒筒坝后改称为杨公坝。杨筠松墓后因梅江河床扩宽而冲毁,具体位置已无从考。明清时期在杨筠松墓河对岸(今车溪乡河边村),竖立的墓照碑石两块,现存于于都县博物馆,1991 年于都县人民政府在原立碑处,重坚杨筠松纪念碑。地因人显,声誉远播,杨公坝成为人们拜谒杨公的圣地。
第二章 授徒传术
杨筠松在虔州(今赣州)20 多年时间,其堪舆功夫已名震赣南,据地方杰书、地理书籍、姓氏家谱中记载向他学习堪舆术的有近十人之多。但真正郑重其事拜他为师同时经常跟随他到处寻龙踏脉,为人扦做卜葬,布局阳宅,直到终老的爱徒只有曾文逃和刘江东。而且曾文边和刘江东为杨公风水术的传承发挥了重要的作用。清康熙《江西通志》卷一百六记载:“(唐)杨筠松,窦州人信宗朝掌灵台地理事,官至金紫光禄大夫。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙后至虔州,以地理术授曾文迪、刘江东.世称“救贫仙人’是也。卒于虔,葬雾都药口坝。”从中可知.杨筠松最可靠的徒弟就是曾文汕和刘江东,其二人皆为零都人氏,
收授高徒
曾文逃,字继舆,号逸真,于都县曲洋小渊人(今于都县葛坳乡小源村),生于唐大中甲成年(854 年)。据《武城曾氏重修族谱》记载,曾文汕第三十世祖曾赐重于唐宪宗元和十二年丁酉(817 年)十月由虔化迁雾阳涵溪(今于都县葛坳乡小源村)开基,为涵溪曾氏始祖,至曾文迪已历八代。涵溪曾氏第三十六世祖曾德富是曾文迪的父亲,生子三,长曾文遗、次曾文边、三曾文迪。曾文造其后文地筠松郎世居小涵(小渊),曾文迪官任广东程乡县令(今广东梅县)遂定居其地,其后裔到之子行立四子承飞公界蓬氏奥公合定居梅县一带。曾文逃幼习诗书,熟究天二名文经书,黄庭内经诸书,怀抱济世之才趣字子谈公这成子行益M铺氏0膜2曾文迎家谱因洁身黄巢之乱,隐居于雾都县崇贤里黄禅寺,与寻龙抓脉而来的杨筠松偶遇房此地,杨筠松嘉其神慧而收其徒,为杨筠松首徒,朝夕跟随,职尽弟子礼,尽得杨公青囊之旨。后得杨公亲为卜地,从曲洋小渊迁兴国三僚定居,成为三僚曾氏开基祖。据清同治《雾都县志》记载:“曾文巡唐崇贤里人。师杨筠松。凡天文谶纬、黄帝内经之书.皆所究晰。尤精堪舆术。游袁州万载.爱西山之胜,谓其徒曰:“死即葬吾于此’。按:邑曾氏之居小渊者,皆其子孙,其祠地其故居,宁都志竟载为其邑。非也。”后游袁州万载,卒于后梁末帝贞明二年丙子(916 年)腊月寿 63 岁,葬地名曰曾仙塘。曾文迪一生从事堪舆学术的研究实践,著有《八分歌》二卷,《泥水经》《青囊序》等传世,后人称其为“地仙”
刘江东,名渊则,号白头,又名子异,别名七碗、漆碗,术精堪舆,世称见道先生;于都县上老人(今于都县葛坳乡上脑村),生于大唐中和四年(884 年)。据《雾邑上溪刘氏九修族谱》记载,刘祷,字汉清,为刘江东祖父:原居虔化安福马迹营,官任虔州十四知军事,寓居虔州水木洞,娶妻后居于雾都五百口(今于都县葛坳乡黄屋乾村伍百口村小组)。因刘江东祖父刘祷为卢光稠参政,与杨筠松知遇,遂请杨公收刘江东为徒。刘江东是杨筠松的关门弟子,刘江东十多岁拜入杨筠松门下学习堪舆术,杨筠松 73 岁去世时,刘江东才 23 岁。刘江东18 岁那年其父亲刘川鲁便为他娶进原配江氏为妻.19 岁便归人卢光稠帐下任参军。时年(903 年)20 岁的刘江东的江氏夫人便为其生下长女。时年(919 年)36 岁的刘江东便将 17 岁的长女许配给虔化研柴岗身为虔州防御史谭全播的次子谭文漠为妻。后刘江东卜居上老,潜心堪舆术。当时,刘江东主要是在虔州及周边的福建汀州、广东梅州从事堪舆术刘江东和其师杨救贫一样.为老百姓做了很多好事.也是一位有传奇色彩的人物,人们称其为“见道先生”。殁于北宋开宝五年(97我系祖字江京驶白总又有子鼻遇市瑞名海跳新情装奥世露,年).享年 89 岁.与其父母及其妻江氏合葬只全先龙 悲中和阎年用表二月初五生 宋副搜五年王中十一友一她点化研米调年全摄之我于文部生子五”等创宝张氏生俱快合碳天中值范江息形王学火一月验击风十九于其卜选的天字岭虎形王字穴内。杨筠松创造 信 越打氏出 塞头氏出立了形势派风水,刘江东是其理论的主要记刘渊则一江东家谱录者和传承者。据清同治《雾都县志》(卷十二·方技)记载:“刘江东,上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州,江东与同邑曾文迪师之得其术。江东不著文字,仅留口诀,执简握要,其子孙传之。”其实杨筠松留下来的大部分著作都是口诀流传,经后世弟子整理而成,刘江东及其一脉弟子做出了重贡献。刘江东传授不拘姓氏,好学者则传之,为杨公文化的传播发挥了重要作用。著有《三宝经《乘生秘宝经》
二、著书立说
杨筠松.其人生平不详于史传,新、旧《唐书》更是只字未提,宋始散见于人史集,亦只略提名字及著述,最早出现的是北宋郑樵《通志·艺文略》:“鼓沙经一卷.杨筠松撰”:接着南宋陈振孙《直斋书录解题》:“杨公遗诀曜金歌并三十六象图一卷。杨即筠松也,人号杨救贫”;元脱脱《宋史·艺文志》:“杨救正龙子经一卷”。明清以来题杨筠松著作的书越来越多,如明《万卷堂书目》“《玄空烟火》一卷,杨筠松”:明祁承爆《澹生堂藏书目》:“《青囊奥旨》一卷,杨益”;《四库全书·子部》收录题唐杨筠松撰《撼龙经》一卷《疑龙经》一卷、《葬法倒杖》一卷、青囊奥语》一卷《天玉经内传》三卷《外编》一卷;清丁仁《八千卷楼书目》除了《四库》已录的,还增加有《都天宝昭经》三卷(唐杨筠松撰,大亭山馆本)《安门秘法》一卷(唐杨筠松撰,明刊本抄本)、《灶卦书》一卷(唐杨筠松撰,抄本)《八宅明镜》二卷(唐杨筠松撰,阴阳五要奇书本)。同时,一些地理书籍中也有记载如明徐善继徐善述《地理人子须知》载杨筠松著有《疑龙经)《撼龙经》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《倒杖法等著作。
自《四库》以后,普遍认为《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》《青囊奥语《天玉经》是杨筠松的代表性著作。虽然世人认为,杨筠松大部分的著作为后人伪托其名,但杨筠松形势派的风水理念,已为世人所公认,并在实际中产生了广泛的影响。他继承了晋郭璞“乘生气”的风水学精髓,在堪舆学术上力主因地制宜、因形择穴,观察龙脉,分析地势、方位,从而择定阴宅、阳宅的最佳位置,渐渐演变发展成为堪奥风水的“形法理论”,世称“形势派”“峦头派”或“江西派”亦称“赣派”,被后世堪舆界尊为“赣派”风水祖师,享有很高的声誉。杨筠松创造了自唐代以来,有系统理论、有具体实践操作规程的中国风水术,还独创了以磁针方位为正针做地盘、以日景方位为缝针做天盘,二十四山、七十二龙的杨公罗盘。杨筠松以其理论与实践,创立的形势派(又称赣派、峦头派)堪奥理论,开创了中华堪舆文化的新时代。
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